COMENTARIO DE TEXTO SOBRE EL MITO DE LA CAVERNA.

En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.

PLATÓN, República VII

Identifica y explica el sentido de este texto.

Este texto pertenece al libro VII de la obra de Platón titulada la República. Este título se debe a que en ella Platón reflexiona sobre la “res publica”, sobre la “cosa pública”; es decir, sobre el Estado. Está escrita en forma de diálogo, como todas las obras de este autor, ya que siempre quiso respetar las preferencias de su maestro Sócrates que decía que la filosofía se hace dialogando. Es un diálogo entre Sócrates, a través del cual Platón expone su pensamiento, y Glaucón, un familiar de Platón.

En el libro VII de la República aparece el llamado mito de la caverna, una alegoría, entendiendo por tal una figura literaria que, mediante imágenes, contiene una enseñanza que hay que saber interpretar. La alegoría de la caverna tiene cuatro partes:

·         Descripción de la caverna.

·         Liberación del prisionero.

·         Regreso a las profundidades de la caverna.

·         Explicación filosófica de la alegoría.

Este texto pertenece a la cuarta parte. Platón había comparado el mundo visible, el mundo sensible, con una caverna en cuyo fondo y de espaldas a la luz había unos esclavos encadenados, los ignorantes. Tras ellos había un fuego, cuya luz representa el conocimiento sensible, que es el que nos proporcionan los sentidos y solo nos aporta apariencias de las que podemos obtener meras opiniones. Fuera de la caverna había un mundo exterior, el mundo inteligible, el mundo de las ideas, que es la verdadera realidad. Se trata de un mundo iluminado por la luz del sol, que es el conocimiento intelectual en el que el sol representa la idea del bien.

El esclavo que consigue liberarse de las cadenas y salir de la caverna se da cuenta de que el sol (la idea del bien) es el que lo ilumina todo, es el que nos conduce al conocimiento verdadero, es el soberano y productor de verdad. Y quien es capaz de mirar al sol, quien es capaz de comprender la idea del bien, será justo porque Platón, por influencia de Sócrates, cree en el intelectualismo moral, que es la doctrina que considera que no hay maldad, sino ignorancia; quien conoce el bien, necesariamente ha de actuar justamente tanto a nivel individual como a nivel social. Quien conoce el bien, sabrá conducirse en su vida privada porque tendrá la suficiente fuerza de voluntad para someter los deseos a las órdenes de la razón. Y sabrá también conducirse honradamente en la vida pública porque sabrá cual es el lugar que le corresponde en la sociedad y aceptará la función que le es propia. Y ese que conoce el bien y sabe cómo hay que actuar es, según Platón quien debe gobernar. De ahí que en la República, Platón proponga una utopía de gobernantes-filósofos.

COMENTARIO DE TEXTO SOBRE STUART MILL

 

TEXTO.

"Si, de dos placeres, hay uno al cual, independientemente de cualquier sentimiento de obligación moral, dan una decidida preferencia todos o casi todos los que tienen experiencia de ambos, ese es el placer más deseable. Si quienes tienen un conocimiento adecuado de ambos colocan a uno tan por encima del otro que, aun sabiendo que han de alcanzarlo con un grado de satisfacción menor, no lo cambian por ninguna cantidad del otro placer que su naturaleza les permite gozar, está justificado atribuirle al goce preferido una superioridad cualitativa tal, que la cuantitativa resulta, en comparación, de pequeña importancia".

JOHN STUART MILL, Utilitarismo

COMENTARIO.

 Stuart Mill plantea el sentido que el placer tiene para los utilitaristas.

Una de las ideas o frases más importantes de este texto es: "Si, de dos placeres, hay uno al que dan prefencia todos o casi todos los que tienen experiencia de ambos, ese es el placer más deseable". El utilitarismo es una ética consecuencialista; es decir, las acciones son buenas o malas en función de las consecuencias que se siguen de ellas, o lo que es lo mismo, en función de los efectos que tienen. Y es por eso que para juzgar los actos haya que recurrir a la experiencia. Pero el utilitarismo es también una ética hedonista, de ahí que la felicidad consista para ellos en el placer. Pero, así como Epicuro, daba al placer un sentido individual, Stuart Mill, y los utilitaristas, conceden al placer un valor social. Por eso dicen que no valen todos los placeres sino que hay que preferir los placeres que benefician a la mayoría.

Pero además en el texto aparece otra idea fundamental: "está justificado atribuirle al goce preferido una superioridad cualitativa tal, que la cuantitativa resulta de pequeña importancia". Y esto quiere decir que es mucho más importante la naturaleza o la calidad del placer que debemos buscar que la cantidad de satisfacción que un placer nos proporciona. Posiblemente gocemos más intensamente con una excelente comida que con una acción solidaria, sin embargo, la acción solidaria beneficia a muchas más personas y es por eso que es siempre preferible. Porque para el utilitarismo lo bueno es lo útil y lo útil es lo que beneficia al mayor número de personas posibles.

COMENTARIO DE TEXTO SOBRE KANT

 

TEXTO.

"Así pues, el valor moral de la acción no reside en el efecto que de ella se espera, ni tampoco, por consiguiente, en ningún principio de la acción que necesita tomar su fundamento determinante en ese efecto esperado, pues todos esos efectos -el agrado del estado propio, o incluso el fomento de la felicidad ajena- pudieron realizarse por medio de otras causas, y no hacía falta para ello la voluntad de un ser racional, que es lo único en donde puede, sin embargo, encontrarse el bien supremo y absoluto.

Por tanto, no otra cosa, sino solo la representación de la ley en sí misma -la cual desde luego no se encuentra más que en el ser racional-, en cuanto que ella y no el efecto esperado es el fundamento determinante de la voluntad, puede constituir ese bien tan excelente que llamamos bien moral, el cual está presente ya en la persona misma que obra según esa ley, y que no es lícito esperar de ningún efecto de la acción".

INMANUEL KANT, Fundamentación de la metafísica de las costumbres. 

COMENTARIO.

El tema sobre el que Kant reflexiona en este texto es el sentido de bien moral.

La ética kantiana no es una ética consecuencialista, en el sentido de que él no cree que haya que perseguir unos fines para ser feliz. Ni cree que lograr o no estos fines sea la razón de que nuestros actos se califiquen como buenos o como malos. De ahí la primera idea importante de este texto : "el valor moral de la acción no reside en el efecto que de ella se espera". A veces nuestros actos originan consecuencias desagradables, pero no por eso son malos desde el punto de vista moral. Decir la verdad a veces hace daño a otros, no todo el mundo acepta las verdades con madurez y valentía. Sin embargo, desde el punto de vista kantiano, decir la verdad es una obligación moral, porque no debemos infantilizar a los otros, porque debemos tratar a la humanidad como mayores de edad.

La ética kantiana es una ética a priori, porque lo que hace bueno un acto es la buena voluntad y así lo encontramos en la segunda idea importante de este texto: "la voluntad de un ser racional es lo único en donde puede encontrarse el bien supremo y absoluto". Y es que puede haber muchos motivos para cumplir la ley. Puede uno buscar la aprobación de los demás, puede temer al castigo en caso de que se incumpla. Podemos actuar buscando un interés egoísta o por miedo a las consecuencias de nuestros actos. En estos casos nuestros actos no son morales, según Kant, porque no es lo mismo la legalidad que la moralidad. Para ser legales nos basta cumplir la ley, no importan los motivos de este cumplimiento. Para no ser multados por un agente de tráfico, nos basta cumplir las normas de circulación, como ponernos el cinturón de seguridad, conducir a la velocidad debida, etc... Pero para ser morales se requiere algo más: el respeto a la ley, tal y como se nos dice en otra de las frases claves de este texto "solo la representación de la ley en sí misma es el fundamento determinante de la voluntad, puede constituir ese bien que llamamos bien moral". Y respetar la ley no es lo mismo que limitarse a cumplirla. Respetar la ley implica una madurez y una talla moral no al alcance de la mayoría de los mortales. Respetar la ley es cumplirla por el convencimiento de que una ley representa la voluntad general, por el convencimiento de que así ha de ser.

Y es que el principal objetivo de la ética kantiana es ilustrar al pueblo, hacerlo pensar por sí mismo, sin ayuda de tutores, de forma autónoma y venciendo las cadenas que nos mantienen en una perpetua minoría de edad, como la pereza, la costumbre, la cobardía. Kant quiere personas libres y solo se puede alcanzar la libertad desde la autonomía moral.

COMENTARIO DE TEXTO SOBRE EPICURO

TEXTO.

"Pues actuamos siempre para no sufrir dolor ni pesar, y una vez lo hemos conseguido ya no necesitamos de nada más (...). Por eso decimos que el placer es el principio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido como bien primero y connatural, y a partir de él hacemos cualquier elección o rechazo, y en él concluimos cuando juzgamos acerca del bien, teniendo la sensación como norma o criterio. Y puesto que el placer es el bien primero y connatural, no elegimos cualquier placer, sino que a veces evitamos muchos placeres, cuando de ellos se sigue una molestia mayor. Consideramos que muchos dolores son preferibles a los placeres, si, a la larga, se siguen de ellos mayores placeres. Todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo placer ha de ser aceptado. Y todo dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser evitado siempre. Hay que obrar con buen cálculo en estas cuestiones, atendiendo a las consecuencias de la acción, ya que a veces podemos servirnos de algo bueno como de un mal, o de algo malo como de un bien".

EPICURO, Carta a Meneco.

COMENTARIO. 

En este texto se plantea el tema de la felicidad. 

Epicuro, como todo hedonista, considera que la felicidad consiste en el placer. De ahí la primera idea fundamental de este texto "el placer es el principio y fin de la vida feliz". La ética de Epicuro es una ética teleológica ya que considera que el bien consiste en alcanzar un fin: la felicidad. Y cree que esta consiste en algo concreto: el placer.

Pero Epicuro no cree que sea válido cualquier placer "no elegimos cualquier placer". A Epicuro no le valen todos los placeres, sino que siempre buscará los placeres más duraderos y antepondrá siempre los placeres intelectuales a los sensibles por la sencilla razón de que los placeres sensibles son efímeros y él siempre va a buscar lo que permanece en el ánimo, el placer que se instala en el ánimo y nos produce una sensación de serenidad o ataraxia.

Y para lograr ese estado, a veces hay que soportar dolores pasajeros, porque aunque por dolor se entienda un mal "no todo dolor ha de ser evitado siempre". Imaginemos que mañana nos examinamos de Filosofía y nos jugamos aprobar o suspender la asignatura. Imaginemos que, por desafortunada coincidencia, esta noche se presenta una fiesta en la que estoy segura de encontrar a las personas que más deseo ver en estos momentos y a las que no veo desde hace tiempo. ¿Qué debo hacer? 
Puedo decidir ir a esa fiesta aún a riesgo de suspender la asignatura o puedo privarme de la fiesta para asegurar mi aprobado. 
Si nos dejáramos llevar por la búsqueda del placer del instante, sin lugar a dudas iríamos a esa fiesta y nos convenceríamos con argumentos tales como "solo se vive una vez", "carpe diem" o similares. Pero lo cierto es que, si suspendo ese examen, me voy a pasar un verano angustiada en el que no dejaré de arrepentirme por haberme dejado llevar por un impulso momentáneo. 
Por el contrario, si acepto el dolor que me supone privarme de esa fiesta, seguramente aprobaré y me pasaré el verano agradeciendo mi capacidad de autocontrol, porque un verano entero dura mucho más que una fiesta y es mucho mayor el tiempo de goce que el de sufrimiento. Esta sería la opción de Epicuro porque cree que "no todo placer ha de ser aceptado".

De ahí que lo importante para un buen epicúreo sea saber calcular los placeres, valorando las consecuencias de cada uno: "Hay que obrar con buen cálculo, atendiendo a las consecuencias de la acción".

 

COMENTARIO DE TEXTO SOBRE ARISTÓTELES

 

TEXTO.

"El que huye de todo y tiene miedo y no resiste nada, se vuelve cobarde; el que no teme absolutamente a nada y se lanza a todos los peligros, temerario; asímismo, el que disfruta de todos los placeres y no se abstiene de ninguno, se hace licencioso, y el que los evitó todos como los rústicos, una persona insensible. Así pues, la moderación y la virilidad se destruyen por el exceso y por el defecto, pero se conservan por el término medio".

ARISTÓTELES, Ética nicomaquea 

COMENTARIO

El tema que en este texto se plantea Aristóteles es el significado de la virtud. 

Aristóteles pensaba que lo que nos hace propiamente humanos es nuestra capacidad de reflexionar,ya que el ser humano es el único ser que tiene alma racional y lo propio de esta es buscar la sabiduría. Pero la sabiduría aristotélica no debe aplicarse solo al ámbito del conocimiento sino que tiene fundamentalmente un sentido práctico: la sabiduría es la prudencia. Solo la prudencia nos puede llevar a la justicia y solo actuar justamente nos puede conducir a la felicidad.

Pero, ¿en qué consiste "actuar justamente"? Aristóteles responderá que la justicia consiste en la capacidad de encontrar en cada momento y situación el término medio. De ahí la frase más importante de este texto "La moderación y la virilidad se conservan por el término medio". Por eso nos dice que debemos evitar siempre los extremos, tanto el extremo de quien se excede en su conducta, del que peca por exceso, como el extremo de quien no se atreve a nada, del que peca por defecto. 

Por eso la sabiduría va a consistir en saber establecer en cada momento, en cada situación y en cada persona ese justo medio, que no es el mismo para todos porque evidentemente va a depender de nuestro temperamento y de las circunstancias del momento y del lugar.

COMENTARIO DE TEXTO DE FILOSOFÍA

TEXTO FILOSOFÍA EDITORIAL BRUÑO PÁGINA 177 Nº 10.

"¿Por qué los hombres se echan en cuanto pueden sobre blandas camas y no sobre el duro suelo? ¿Por qué se sientan alrededor de la estufa cuando hace frío? ¿Por qué, al estar en una habitación, se colocan noventa y nueve veces de cada cien mirando de cara al centro de la habitación en lugar de mirar cara a la pared? ¿Por qué prefieren un platillo de cordero y champaña, y no galletas de marino y agua de barril? ¿Por qué al joven le interesa tanto la muchacha al punto de que todo lo relacionado con ella es más importante y significativo para él que cualquier cosa en el mundo?

Nada cabe decir, salvo que son vías humanas, y que cada criatura tiene las suyas propias e intenta seguirlas por norma. La ciencia puede muy bien llegar y examinar estas vías, y hallar que casi todas son útiles, pero las criaturas no las siguen por su utilidad, sino porque en el momento en que las siguen sienten que hacen precisamente lo único que es apropiado y natural hacer. Ningún hombre entre mil millones, cuando cena, piensa de forma continuada en la utilidad. Come porque la comida tiene buen sabor y ese buen sabor hace que quiera más".

William James.

COMENTARIO 

El tema sobre el que este texto nos hace reflexionar es la estrecha relación que la naturaleza guarda con la cultura en lo referente al ser humano, hasta el punto de que es difícil distinguir dónde termina una y empieza la otra.

La frase que recoge la idea más importante de este texto es  "Ningún hombre entre mil millones piensa de forma continuada en la utilidad". En esta frase se transmite la idea de que los seres humanos no satisfacemos nuestros deseos simplemente por necesidad sino que buscamos placer en esa satisfacción. No satisfacemos simplemente una necesidad biológica sino que hemos hecho de cada necesidad biológica un pretexto para procurarnos placer. No nos basta con dormir, cuando tenemos sueño, sino que queremos dormir en una blanda cama; no nos basta con abrigarnos para protegernos del frío, sino que inventamos electrodomésticos para hacer nuestra vida más confortable; no ocupamos cualquier lugar en el espacio, sino que buscamos aquel que favorece la comunicación; no nos basta con saciar nuestro apetito, cuando tenemos hambre, sino que buscamos deleitar nuestro paladar con exquisitos manjares; no nos basta con aparearnos para procrear, sino que hacemos del sexo un elemento vital en las relaciones humanas y lo dignificamos mucho más cuando lo asociamos a sentimientos más nobles como el amor.

Los seres humanos hemos transformado lo natural en cultural, hemos dado un tratamiento tal a nuestros instintos que no nos queda casi nada que sea exclusivamente genético sino que todo, o casi todo, lo que hacemos está mediatizado por la cultura.

TEXTOS DE FILOSOFÍA CORREGIDOS. PRIMER TRIMESTRE.

En los enlaces siguientes encontrarás los textos que han aparecido en el examen parcial del primer trimestre. Debes consultarlo para comprobar tus fallos y para tener el modelo de comentario de texto que estamos siguiendo en esta materia.

TEXTO DE ARISTÓTELES

TEXTO DE BOCHENSKI

TEXTO DE HEGEL

TEXTO DE ORTEGA Y GASSET.

SELECCIÓN DE TEXTOS SOBRE LIBERALISMO Y SOCIALISMO

 

Aquí dejo a los alumnos de 1º de bachillerato una selección de textos para que juzguen qué ideología o modelo democrático se defiende en cada uno:

“Todo hombre, con tal de no violar las leyes de la justicia, debe quedar perfectamente libre para abrazar el medio que mejor le parezca para buscar su modo de vivir, y sus intereses; y que puedan salir sus producciones a competir con las de cualquier otro individuo de la naturaleza humana (...).
Según el sistema de la libertad negociante, al soberano sólo quedan tres obligaciones principales a que atender: la primera, proteger a a la sociedad de la violencia e invasión de otras sociedades independientes; la segunda, el poner en lo posible a cubierto de la injusticia y opresión de un miembro de la república a otro que lo sea también de la misma (...); y la tercera, la de mantener y erigir ciertas obras y establecimientos públicos, a que nunca pueden alcanzar, ni acomodarse los intereses de los particulares, o de pocos individuos, sino los de toda la sociedad en común: por razón de que aunque sus utilidades recompensen con abundancia los gastos al cuerpo general de la nación, nunca recompensarían si los hiciese un particular.” 

 "Los filósofos y economistas nos dijeron que por diversas y profundas razones la empresa privada sin trabas había promovido el mayor bien para todos. ¿Qué otra cosa hubiera podido agradar más al hombre de negocios? ¿Podía un observador práctico, mirándole, negar que los beneficios del progreso que distinguían la edad en la que él vivía se debían a las actividades de los individuos «en ascenso»? De esta manera, el terreno era fértil para una doctrina según la que, sobre bases divinas, naturales o científicas, la acción del Estado debe limitarse estrechamente, y la vida económica debe dejarse, sin regular hasta donde pueda ser, a la habilidad y buen sentido de los ciudadanos individuales, movidos por el motivo admirable de intentar progresar en el mundo."

 " Eliminemos los principios metafísicos o generales sobre los que, de cuando en cuando, se ha fundamentado el laissez-faire. No es verdad que los individuos tengan una «libertad natural» sancionada por la costumbre de sus actividades económicas. No existe un «convenio» que confiera derechos perpetuos sobre aquellos que tienen o sobre aquellos que adquieren. El mundo no se gobierna desde arriba, de manera que no siempre coinciden el interés privado y el social. No es dirigido aquí abajo de manera que coincidan en la práctica. No es una deducción correcta de los principios de la economía que el interés propio ilustrado produzca siempre el interés público. Ni es verdad que el interés propio sea generalmente ilustrado, más a menudo, los individuos que actúan por separado persiguiendo sus propios fines son demasiado ignorantes o demasiado débiles incluso para alcanzar éstos. La experiencia no demuestra que los individuos, cuando forman una unidad social, sean siempre menos clarividente s que cuando actúan por separado."

 “Las grandes naciones no se empobrecen por el hecho de que  los individuos dirijan mal sus negocios; pero sí se empobrecen porque  el Estado a menudo dirige mal y dilapida los bienes públicos.

Así como la facultad de cambiar motiva la división del trabajo,  la amplitud de esta división se halla limitada por la extensión de aquella facultad o, dicho en otras palabras, por la extensión del mercado”.

COMENTARIO DE TEXTO PARA 1º BACHILLERATO

 

"A menudo se oye a ciudadanos de países democráticos alabar a un hombre político por su astucia, su arte para embaucar a la opinión pública y en engañar a sus rivales. En cierto modo, es como si los clientes de un banco plebiscitarán al director por sus talentos como ratero. La democracia no puede vivir sin la verdad, el totalitarismo no puede vivir sin la mentira. La democracia se suicida si se deja invadir por la mentira; el totalitarismo, si se deja invadir por la verdad:"

JEAN_FRANÇOIS REVEL, El conocimiento inútil

Tenemos ante nosotros un texto en el que Revel argumenta sobre el fundamento de la democracia. 

Para este autor, la democracia debe fundamentarse en la verdad; es decir, en la honestidad de los políticos. El totalitarismo, por el contrario, se basa en la mentira, en el engaño, en la manipulación. Un líder totalitario necesita engañar al pueblo para mantenerse en el poder, porque eso es lo que le interesa, porque el totalitarismo no busca el interés general sino el interés de quienes detentan el poder para perpetuarse en él. Un líder totalitario no cuenta con el respaldo popular, porque su poder se ejerce de espaldas a la ley y sin la aprobación del pueblo. Por eso, para no fracasar, para no provocar el levantamiento popular, el jefe totalitario tiene que engañar, embaucar, manipular.

En una democracia, en cambio, el pueblo ha depositado su confianza en unos representantes para que estos gobiernen y decidan en su nombre. Si estos gobernantes engañan, defraudan o decepcionan, el pueblo tiene el poder de retirarles el voto y es por eso que la democracia se suicida si se deja invadir por la mentira.

Sin embargo, en ocasiones, asistimos a una degradación de esa honesta forma de gobierno que ha de ser la democracia porque los ciudadanos confundimos lo que debe ser la inteligencia política y anteponemos la astucia a la honradez. Creemos que, cuanto más éxito alcanza alguien a costa de los medios que sea, más inteligente ha sido. Es, como dice el autor, como si consideramos que un banquero es mejor banquero cuanto más roba a los ciudadanos. ¿Qué ciudadano inteligente depositaría su dinero en un banco a sabiendas de que el banquero le va a robar? ¿Qué ciudadano culto e inteligente depositaría su voto en las urnas a sabiendas de que el político al que vota le va a traicionar? Sin embargo, es como si nos gustara que nos engañen, que nos traicionen. Eso explica por qué tantas veces líderes corruptos, traidores y deshonestos vuelven a ser votados por el pueblo. Y eso explica también por qué muchas veces las democracias se acaban convirtiendo en totalitarismos. Porque, como concluye el autor, desde el momento en que la honradez, la verdad y la lealtad al pueblo que los eligió deja de ser la guía de estos gobiernos, estos acaban muriendo como tales y dejan de merecer el honorable calificativo de demócratas.

TEXTO DE HOBBES

La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que, aunque pueda encontrarse a veces un hombre manifiestamente más fuerte de cuerpo, o más rápido de mente que otro, aún así, cuando todo se toma en cuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lo bastante considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para sí beneficio alguno que no pueda el otro pretender tanto como él. Porque en lo que toca a la fuerza corporal, aun el más débil tiene fuerza suficiente para matar al más fuerte, ya sea por maquinación secreta o por federación con otros que se encuentran en el mismo peligro que él.

Y en lo que toca las facultades mentales, encuentro mayor igualdad aún entre los hombres, que en el caso de la fuerza. Pues la prudencia no es sino experiencia. Lo que quizá haga de una tal igualdad algo increíble no es más que una vanidosa fe en la propia sabiduría, que casi todo hombre cree poseer en mayor grado que el vulgo. Pues la naturaleza de los hombres es tal que, aunque pueden reconocer que muchos otros son más vivos, o más elocuentes, o más instruidos, difícilmente creerán, sin embargo, que haya muchos más sabios que ellos mismos: pues ven su propia inteligencia a mano, y la de los otros hombres a distancia. Pero esto prueba que los hombres son en ese punto iguales más bien que desiguales. Pues generalmente no hay mejor signo de la igual distribución de alguna cosa que el que cada hombre se contente con lo que le ha tocado.

De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines. Y, por lo tanto, si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, que, sin embargo, no pueden ambos gozar, devienen enemigos; y en su camino hacia su fin se esfuerzan mutuamente en destruirse. Y viene así a ocurrir que, allí donde un invasor no tiene otra cosa que temer que el simple poder de otro hombre, si alguien planta, siembra, construye, o posee asiento adecuado, puede esperarse de otros que vengan probablemente preparados con fuerzas unidas para desposeerle y privarle no sólo del fruto de su trabajo, sino también de su vida, o libertad. Y el invasor a su vez se encuentra en el mismo peligro frente a un tercero.

No hay para el hombre más forma razonable de guardarse de esta inseguridad mutua que la anticipación; y esto es, dominar, por fuerza o astucia, a tantos hombres como pueda hasta el punto de no ver otro poder lo bastante grande como para ponerla en peligro. Y no es esto más que lo que su propia conservación requiere, y lo generalmente admitido. También porque habiendo algunos, que complaciéndose en contemplar su propio poder en los actos de conquista, los que van más lejos de lo que su seguridad requeriría, si otros, que de otra manera se contentarían con permanecer tranquilos dentro de límites modestos, no incrementasen su poder por medio de la invasión, no serían capaces de subsistir largo tiempo permaneciendo sólo a la defensiva. Y, en consecuencia, siendo tal aumento del dominio sobre hombres necesario para la conservación de un hombre, debiera serle permitido.

Por lo demás, los hombres no derivan placer alguno (sino antes bien, considerable pesar) de estar juntos allí donde no hay poder capaz de imponer respeto a todos ellos. Pues cada hombre se cuida de que su compañero le valore a la altura que se coloca el mismo. Y ante toda señal de desprecio o subvaloración es natural que se esfuerce hasta donde se atreva en obtener de sus rivales una más alta valoración.

CUESTIONES.

1.- Comenta este texto siguiendo el siguiente esquema:

a) ¿De qué tipo de texto se trata?

b) ¿Cuál es el tema sobre el que este texto habla?

c) ¿Cuáles son las principales ideas que expone el autor de este texto? Explica cada una de ellas.

d) ¿Llega el autor a alguna conclusión? ¿Cuál? 


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TEXTO SOBRE LOS PROBLEMAS DE LA VERDAD

Escribe un texto que signifique lo mismo que el siguiente, pero con palabras diferentes:

"Supongamos entonces que la mente sea, como decimos, un papel en blanco, desprovisto de caracteres, sin ideas: ¿cómo llega a equiparse? ¿Cómo accede a ese almacén inmenso que pinta la imaginación de un ser humano (tan atareada siempre y tan sin límites) y que muestra una variedad casi inagotable? ¿Dónde consigue todos los materiales de la razón y el conocimiento? A esta pregunta contesto con una palabra, de la experiencia. En ella se funda todo nuestro conocimiento, y de ella procede nuestro conocimiento en última instancia. Es nuestra observación, ya sea empleada en los objetos sensibles externos o bien en las operaciones internas percibidas y meditadas por nosotros, la que proporciona a nuestro entendimiento todos los materiales que empleamos al pensar."

Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano

TEXTO DE DESCARTES PARA COMENTAR.

"Hacía tiempo que había advertido que, en relación con las costumbres, es necesario en algunas ocasiones opiniones muy inciertas tal como si fuesen indudables, según he advertido anteriormente. Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la búsqueda de la verdad, opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, después de hacer esto, no quedaría algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. Así pues, considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decidí suponer que no existía cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las más sencillas materias de la geometría y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces había admitido como demostraciones. Y, finalmente, considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolví a fingir que todas las cosas que hasta entonces habían alcanzado mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños.
Pero, inmediatamente después, advertí que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dándome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgué que podía admitirla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que yo indagaba”.

CUESTIONES.

1.- Señala la frase en la que observes cómo la duda cartesiana (de Descartes) se diferencia de la duda escéptica.

2.- ¿Cuáles son los motivos para la duda que Descartes señala en este texto?

3.- ¿Su resultado es el escepticismo? ¿Por qué?

4.- Escribe un texto que signifique lo mismo que este, pero con otras palabras.  

TEXTOS SOBRE LA MOTIVACIÓN

 

Escribe textos de igual extensión y significado que los siguientes, pero con distintas palabras

Los deseos, las pérdidas, las decepciones, las nostalgias, las recriminaciones, las quejas forman dentro de nosotros un coro antiguo que busca una víctima, a ser posible externa, para lincharla.

Pascal Quignard

Muere lentamente quien evita una pasión y su remolino de emociones, aquellas que rescatan el brillo de los ojos y los corazones decaídos.

Pablo Neruda

Imaginar una vida de impulsos momentáneos, de acciones a corto plazo, carente de rutinas sostenibles, una vida sin hábitos, es imaginar, justamente, una existencia insensata.

R. Sennett

Debemos tener en cuenta que la tragedia de la vida no está en no alcanzar una meta. La tragedia de la vida está en no tener una meta que alcanzar. No es una calamidad morir sin alcanzar los sueños. Pero sí es una calamidad no soñar. No es un desastre no poder alcanzar un ideal, lo que es un desastre es no tener un ideal que alcanzar. No es una desgracia no alcanzar las estrellas, lo que es una desgracia es no tener estrellas que alcanzar.

Martin Luther King

El perfecto desarrollo de la propia naturaleza: he ahí nuestra razón de ser. Hoy en día, la gente tiene miedo de sí misma. Han olvidado su principal deber, el deber que uno tiene consigo mismo. Naturalmente son caritativos. Dan de comer al hambriento y de vestir al mendigo. Pero privan de alimento a su propia alma y están desnudos.

Óscar Wilde

Durante mi juventud he estado alejado siempre de casi todas las pequeñas desgracias y especialmente de todos los problemas. Para decirlo con más precisión: nunca tuve problemas, en realidad no tuve problemas en absoluto. Lo que me evitaban en mi infancia no fueron el dolor o la desgracia, sino los problemas en sí, y con ello también la capacidad de afrontarlos.

Yo no crecí en un mundo infeliz, sino en un mundo mentiroso. Y si algo es mendaz, la desgracia no se hace esperar mucho; viene por sí sola, naturalmente.

F. Zorn

Cuando alguien pone el dedo en la llaga, sólo los necios y los cobardes acusan al dedo y desprecian la llaga.

Confucio

Nunca he figurado entre los que agitan al viento sus propias certezas como si fueran una bandera. Es tal mi tendencia a sopesar todos los pros y contras que, a menudo, me quedo sin palabras.

A.      Maalouf

Las emociones se han comparado con un árbol. Los factores biológicos están representados por el tronco, las interpretaciones subjetivas determinan el crecimiento de algunas ramas, la expresividad emocional se asocia con la peculiaridad y la cantidad de las hojas, y la cultura desempeña la labor del jardinero que da forma al árbol, lo poda, cercena ciertas ramas y permite el desarrollo de otras.

Mª Luisa Sanz

TEXTOS SOBRE LA INTELIGENCIA

Escribe textos de igual extensión y significado, pero palabras distintas a cada uno de estos que te presento:

El saber, sea el que sea, desde la matemática pura hasta las sugestiones más oscuras del arte, no está hecho para tranquilizar el alma, sino para ponerla en un estado de vibración y tensión.

J.M. Coetzee

Tener espíritu filosófico es ser capaz de asombrarse de los acontecimientos habituales y de las cosas cotidianas… Cuanto más inferior es un hombre por su inteligencia, menos misterio tiene para él la existencia. Todo le parece llevar en sí mismo la explicación de su cómo y su porqué.

Schopenhauer.

Del mismo modo que el hierro se oxida por falta de uso, y que el agua estancada se pudre, o que el frío la convierte en hielo, nuestra inteligencia se deteriora a menos que la mantengamos en uso.

Leonardo da Vinci

La inteligencia es el autogobierno mental. La esencia de la inteligencia es proporcionar los medios para gobernarnos a nosotros mismos, de modo que nuestros pensamientos y nuestras acciones sean organizadas, coherentes y adecuadas tanto a nuestras necesidades internas como a las necesidades del medio ambiente.

R. Sterberg

Si tuviera que volver a vivir mi vida, habría creado una norma para leer un poco de poesía y escuchar música como mínimo una vez a la semana, porque tal vez las partes de mi cerebro que están atrofiadas se habrían mantenido activas gracias al uso. La pérdida de esos gustos es una pérdida de la felicidad, y probablemente sea perjudicial para el intelecto, y con mayor seguridad para el carácter moral, por la debilitación de la parte emocional de nuestra naturaleza.

Ch. Darwin

Los tiempos que corren no son propicios a esta admiración… lo heroico, lo noble y esforzado, lo piadoso o lo justo, lo genial y lo sublime… encarnaban a unos pocos que se ofrecían a todos como algo admirable. Hace ya mucho que el modo de vida triunfante en Occidente ha barrido buena parte de todo eso. En su lugar, lo útil, eficaz y productor de bienestar, lo divertido, lo relativo, lo calculable y rentable, lo espectacular, eso que es accesible a los más, acapara casi todas las miradas.

A.Arteta

Si queremos conocer la inteligencia debemos tener en cuenta el ambiente en que ésta tiene lugar, así como las posibles relaciones que pueda tener con otros fenómenos psicológicos como la afectividad o la motivación. La inteligencia no es un recinto cerrado, sino un sistema abierto, permeable y de límites difusos.

Juan de Espinosa